Reconstruccionismo Celta

• ¿No hay que ser irlandés/escocés/galés para ser un Reconstruccionista Celta?
• ¿Cómo podéis afirmar que seguís una tradición celta si no estáis inmersos en esa cultura?
• ¿Tenéis algún tipo de libro sagrado como la Biblia? Si no tenéis texto central, ¿cómo sabéis qué tenéis que creer?
• Si no escribieron nada, ¿cómo sabéis en qué creían?
• ¿Cómo escogéis los autores fiables?
• ¿Hay alguna era en la que os baséis especialmente para reconstruirla? ¿Por qué, y qué define esa era?
• ¿Tengo que vivir en el campo para ser un Reconstruccionista Celta?
• ¿Trabajáis en grupo o sois solitarios?
• ¿A qué llamáis vuestros grupos?
• ¿Los CR hacen distinción entre el clero y la gente llana?
• ¿Los CR son autónomos o hay algún tipo de cuerpo gobernante?
• ¿Cómo determináis quien son los sabios cuando no tenéis una jerarquía ordenada?
• ¿Hay organizaciones de CR? ¿Webs? ¿Libros?
• ¿Qué comen los CR?

¿No hay que ser irlandés/escocés/galés para ser un Reconstruccionista Celta?

No. De igual forma que para ser budista no hay que ser asiático. Practicar una religión celta no significa que haya que tener antepasados celtas, de la misma forma que para practicar una religión asiática haya que tener antepasados asiáticos. "Celta" es un grupo lingüístico/cultural, no se basa en la "sangre".

A pesar de que gente de herencia celta se sienten inclinados al CR, ser de descendencia celta no es necesario. Respetamos todos nuestros ancestros y maestros, fueran celtas o no. Sabiendo que la humanidad surgió en el continente africano, creemos que todos venimos de una sola sangre y una sola familia humana. CR es fervientemente antirracista y gente de todas las razas, etnias y colores que deseen seguir las deidades celtas de un modo CR es bienvenido.

Las Deidades llaman a quien Ellos quieren, y nosotros no tenemos que decir qué Dioses y Diosas debes seguir basándonos en el color de tu piel, ojos o cabello, o el porcentaje de tu sangre, si es que hay, que viene de tierras celtas. La persona que discrimine basándose en estas cosas no practica CR, por mucho que digan que lo hacen.

De todos modos, es importante recordar que el CR no ocurre en aislamiento. Ser CR requiere implicación en la comunidad y la cultura - tanto la comunidad CR como las culturas celtas vivientes, sea en las naciones celtas o en la diáspora.

Véase ¿Qué significa ser "celta"? ¿Cómo podéis afirmar que seguís una tradición celta si no estáis inmersos en esa cultura? ¿Cómo podéis recrear una cultura extinta?


¿Cómo podéis afirmar que seguís una tradición celta si no estáis inmersos en esa cultura?

Muchos de nosotros estamos profundamente inmersos en las culturas celtas modernas. Participamos en el estudio y preservación de la lengua, la música celta, y las disciplinas físicas como la danza o distintas formas de artes marciales celtas que vienen de tradiciones existentes o fueron reconstruidas mediante manuales. Algunos CR estudian recetas tradicionales y otras tradiciones caseras como coser y teñir de forma tradicional. Algunos de nosotros están o estuvieron inmersos en algún tipo de batalla política en las naciones celtas. Varios de nosotros vivimos con otros CR o con miembros de la familia que no son estrictamente CR pero participan en otras actividades culturales celtas como festivales irlandeses, seisiúns, juegos de las Highlands y céilidhs.

Ya que no somos recreacionistas históricos, nadie vive ya en la Edad de Hierro celta y (como ya se ha dicho) no lo pretendemos. Estamos interesados en vivir una cultura celta moderna, sea en las tierras celtas o en la diáspora, donde participamos en las partes de las culturas que nunca desaparecieron y nos sumergimos en nuestro trabajamos reconstruyendo lo que se perdió o fragmentó. Nuestras vidas se llenan de ofrendas a los espíritus, canciones y poesía en gaélico o galés, y una existencia que está impregnada por el contacto con las deidades celtas, nuestros ancestros diversos, y las espíritus de la naturaleza locales.

De todos modos, a medida que el CR crece, hay un cierto grado de diversidad, y una variedad de aproximaciones a esa cultura bajo el amplio término de CR. Hay otros miembros de la comunidad CR que hacen este tipo de cosas de vez en cuando, pero no desean tanta inmersión. No todos los miembros de la comunidad CR tiene el mismo grado de implicación o de deseosa obsesión. Hay varios CR que disfrutan el estilo de vida urbano y multicultural, y que resulta que toman el CR como su religión. Y mientras que animamos a que participen en las culturas existentes cuanto más mejor, ambos tipos de CR, y aquellos que están en medio, son bien recibidos a la hora de participar en la comunidad CR.

Véase ¿No es esto del CR un robo cultural a las culturas celtas?


¿Tenéis algún tipo de libro sagrado como la Biblia? Si no tenéis texto central, ¿cómo sabéis qué tenéis que creer?

No hay ningún texto central que nos diga cómo ser CR. Las culturas celtas tempranas eran orales, y los druidas tenían aparentemente restricciones en cuanto a la palabra escrita en todo aquello sagrado. Es decir, algunos aspectos de las creencias pre-cristianas se filtraron en los monasterios en los que los libros en lenguas celtas tempranas se escribían. Los cuentos a veces se alteraban tenuemente para que acataran más la ideología y cosmología cristiana, y guardaban las tradiciones para generaciones futuras.

Lo que tenemos son colecciones de cuentos que nos brindan gran parte de la sabiduría principal. También teneos textos legales, textos de sabiduría como Las Instrucciones de Cormac, y otras fuentes como análisis de estos materiales hechas por expertos.

Todo ello apoyado por estudios arqueológicos y de los hallazgos físicos de culturas pre-cristianas, que nos enseñan los modos de vivir diarios, áreas de templos y los talleres de los artesanos. Otra fuente significativa para nuestros caminos espirituales viene de las tradiciones del folklore que aún son activamente practicadas en las comunidades modernas celtas existentes.

Dado que no hay ninguna autoridad central, tenemos varias maneras de acercar el material a nuestras prácticas; de todos modos, es muy importante para nosotros que aquello que hagamos esté acorde con las lo que sabemos que los celtas históricos practicaban y creían. Sólo cuando no tenemos suficientes fuentes sobre un tema consideramos ir a otras fuentes de inspiración como guías para engrosas el CR moderno.

Véase ¿Qué es la sabiduría celta, y dónde puedo encontrarla? y ¿Entonces cómo encuentro esto?


Si no escribieron nada, ¿cómo sabéis en qué creían ellos?

Depende de lo que tú quieras decir con "ellos". Es posible que los druidas tuvieran aparentemente restricciones en cuanto a la palabra escrita en todo aquello sagrado. De todos modos, algunas culturas celtas dejaron marcas de sus creencias y prácticas, y algunas de esas tradiciones han sobrevivido, de forma modificada, hasta el día de hoy.

Los observadores griegos y romanos han dejado numerosos escritos y comentarios sobre las gentes celtas en la literatura clásica antigua. Aun así, es importante tener en cuenta que estos observadores externos tenían sus modos de pensar, tanto política como religiosamente. De esos escritos sabemos que algunas gentes celtas creían en un tipo de reencarnación o de inmortalidad del alma. Tenemos pruebas de juramentos hechos por la tierra, mar y cielo. Los preceptos éticos galos fueron conservados. Sabemos el nombre de las deidades gracias a inscripciones en los altares, así como detalles de algunas creencias de las gentes celtas sobre la magia halladas en inscripciones en artefactos como tablillas para hechizos, que fueron encontradas en el continente y en las islas. El calendario de Coligny conserva una concepción gala del tiempo, de los días sagrados, y qué constituye días afortunados o desafortunados para llevar a cabo determinadas actividades.

Con la llegada del Cristianismo, vemos trazas de creencias paganas tempranas en todo aquello prohibido en los textos legales. Éstos están llenos de normas contra el culto a los árboles y diversos actos mágicos y rituales que seguramente eran comunes entre la gente celta pre-cristiana; de otro modo no habría habido razón para prohibirlos. Ciertos aspectos del Paganismo también se infiltraron en el Cristianismo celta temprano, y gran parte del rol de los druidas lo llevaban a cabo los fili (poetas) en Irlanda. Nosotros también poseemos textos legales de Irlanda que tratan sobre el rol y estatus de los druidas y filí que son bastante relevantes si se estudian con cuidado.

Los textos legales de Irlanda también conservan información sobre el paganismo celta a través de las bases ya existentes en las cuestiones legales -casos tempranos y míticos que se convirtieron en la base de las decisiones judiciales posteriores. Los textos legales conservan varios cuentos de tiempos paganos y se basan en decisiones legales paganas como base para juicios posteriores. Un texto monástico conserva un hechizo para curar nombrando a Dian Cécht, el dios irlandés de las curaciones, y Goibhniu, un dios-herrero. Además, santa Brígida implicaba varios de los atributos de la temprana dios Bríde y las historias de su vida sugieren las antiguas creencias paganas sobre su vida (algo que se confirma con estudios interculturales).

Dado que las culturas celtas eran orales, algunas cosas se han conservado mediante canciones y cuentos. El Carmina Gadelica, recopilado entre el final del siglo XIX y principios del XX por Alexander Carmichael, conserva un buen número de sabiduría y magia procedente de Escocia. A pesar de que gran parte del material es católico, hay aun trazas de material pagano en él, y los apéndices incluyen creencias sobe augurios y profecías así como curaciones y hechizos hablados.

El folklore relacionado con el peregrinaje a lugares sagrados a menudo incluye fuentes sagradas, cuevas y montañas que ya eran sagradas antes de la llegada del Cristianismo. El acto de vestir y ligar trozos de tela a los árboles como curación o para atraer la suerte es seguramente una reminiscencia celta pre-cristiana. A pesar de que no tengamos suficiente material para conformar un sistema de creencias pagano mediante los fragmentos que han sobrevivido, hay un gran número de nosotros dispuestos a trabajar en ello. Junto con las pruebas que nos brindan la arqueología y los estudios lingüísticos, y la ayuda de estudios comparativos entre religiones y mitologías así como antropología cultural y estudios indo-europeos, el CR trabaja para restaurar lo que se perdió y devolver ese conocimiento a generaciones futuras.


¿Cómo escogéis los autores fiables?

Hay dos formas de aproximarse a ello. Una es encontrar a gente con experiencia y conocimientos que te puedan recomendar libros. Para que esto funcione, tiene que ser gente en la que confíes en su criterio para decidir lo que está bien o mal investigado. La gente de CR a menudo debate la validez y lo acurado de la información presentada en los libros. Normalmente se lleva a cabo un juicio sobre el autor del libro, al que se ha llegado por consenso.

La segunda forma de aproximarse a ello es un proceso difícil pero muy compensatorio personalmente, que es discernir por ti mismo. Ello conlleva pensamiento crítico y la habilidad para discernir la diferencia entre fantasía y realidad, una búsqueda sólidamente atribuida y ganas de conocer. Es muy útil ir a las bibliografías de todo aquel libro que leas. Mira quién escribe los libros a los que el autor hace referencia. Si la mayoría de los libros de una bibliografía están impresos por editoriales paganas u ocultistas, será mejor que busques otra fuente. En cambio, si un libro o artículo está publicado por editoriales académicas -afiliadas a universidades u otras instituciones académicas- seguramente encontrarás información acurada y útil.

Un punto crucial en lo que se refiere a establecer la validez de un libro es saber si el autor escribe desde su campo de experiencia. Por ejemplo, alguien con un doctorado en arqueología pero sin conocimientos de lenguas celtas, seguramente tendrá certeza en el entendimiento de lugares sagrados, pero sus aproximaciones en el análisis de mitos serán inútiles. Un doctor en filosofía especializado en zoología puede ser un gran autor de zoología, pero no sabrá nada de estudios celtas o mitología comparada. Si un autor no puede leer el lenguaje original de los textos que está usando como fuentes, habrá muchas barreras y vacíos en su interpretación. De la misma forma, si un autor tiene conocimientos de mitología clásica y europea, pero no tiene experiencia con los celtas insulares, sus conclusiones estarán pasadas por un filtro distinto y puede que su visión sobre ello esté condicionada.

No podemos creer en ningún autor que escriba sobre temas celtas si lo que presentan sólo se basa en su opinión. Mirar las referencias es absolutamente necesario si no se tiene la certeza sobre la validez de su trabajo. Si no puedes hallar fuentes creíbles con pruebas sobre sus afirmaciones, lo mejor será coger esta información con pinzas o considerarlo una opinión personal, no un hecho. Las fuentes más válidas en lo que se refiere a la religión e historia celta serán aquellas escritas por arqueólogos, historiadores celtas, expertos lingüistas que publiquen a través de editoriales académicas, y no autores ocultistas o de la New Age. Los libros seguramente serán más densos, pero la recompensa por indagar es inmensa.


¿Hay alguna era en la que os baséis especialmente para reconstruirla? Por qué, y qué define esa era?

Ya que no somos una sociedad de recreación histórica, no hay ninguna era específica en la que nos basemos. Las tradiciones celtas a las que miramos como fuente de materiales e inspiración se reparten en docenas de siglos. Limitarnos a, digamos, las tradiciones de los irlandeses no cristianos del siglo VI sería prohibirnos a nosotros mismos mirar fuentes como De Bello Gallico de César, así como rituales modernos en fuentes curativas. Estamos desarrollando una tradición celta politeísta de la forma que pensamos habría sido a lo largo de los siglos, no una réplica "lista para museo" de una era anterior.


¿Tengo que vivir en el campo para ser un Reconstruccionista Celta?

Para nada.

Aunque la adoración a la naturaleza es una parte importante para la tradición celta, y varios CR prefieren vivir en áreas rurales, muchos viven en entornos urbanos. Hay aspectos del CR que son más fáciles para alguien que vive en la naturaleza -pues es más fácil comunicarse con los espíritus naturales locales profundamente si están ahí mismo, al cruzar la puerta. Algunos CR conrean su propia comida, y lo toman como parte integral de su espiritualidad. Pero los CR urbanos tienen más posibilidades para acceder a las bibliotecas, clases de lengua y eventos culturales celtas. También tienen más posibilidades de tomar contacto con CR para trabajar y socializarse. Los CR urbanos aun hacen de la conexión con naturaleza una parte de su práctica, familiarizándose con los parques locales, arboledas y reservas naturales, respetando la flora y fauna que comparte el entorno urbano, cultivando un vínculo con la tierra de la ciudad y sus características naturales, haciendo regulares peregrinajes a cuantos más entornos salvajes mejor.

Lo ideal, en una región con CR urbanos y rurales, es que los miembros de la comunidad se ayuden unos a otros -con CR rurales proporcionando lugares para llevar a cabo rituales en la naturaleza, y CR urbanos que acojan a gente en eventos culturales en la ciudad. De esta forma, la diversidad de la comunidad sirve para que todos tengan experiencias plenas.


¿Trabajáis en grupo o sois solitarios?

Ambas cosas. De momento, hay muy pocos grupos que sean mayores que una familia, pero es porque no hay demasiados CR ahí fuera. Los grupos grandes tienden a juntarse para fiestas importantes, comidas y hacer ofrendas a las deidades, ancestros y espíritus. Estos grandes grupos celebratorios también suelen incluir visitantes que no forman parte del CR. Muchos de nosotros practicamos solos por necesidad, la mayor parte del tiempo. Pero con la visibilidad que nos aporta la Red, cada vez más grupos se desarrollan a medida que la gente se conoce en las áreas locales, y a medida que descubren otros que se dedican a las mismas deidades o trabajan en las mismas sendas.


¿A qué llamáis vuestros grupos?

Del mismo modo que con otros aspectos de la senda del CR, esto depende enormemente del grupo y sus objetivos, así como su interés cultural.

Un grupo familiar puede llamarse Casero u Hogar (o un equivalente en lenguaje celta, como líon tí), y puede incluir amigos como parte de una familia mayor. Un grupo dedicado al estudio e investigación puede llamarse a sí mismo Escuela del Seto o Colegio Druida. Aquellos que se reúnen sobretodo para adoraciones pueden llamarse Grove, Nemeton o Nemed ("tempo o santuario", o en gaélico irlandés Naomheadh) o Fidnemed (santuario de madera, o en gaélico irlandés Fiodh-naomheadh). Los grupos basados en su dedicación a una deidad en particular o un camino cultural específico pueden identificarse como Órdenes de Brighid o bandas de guerreros de Fianna. Otros grupos pueden ser más amplios, colectivos no jerarquizados, que pueden llamarse "outsiders" (sin grupo) o, simplemente, no tener un nombre público permanente.

Otros grupos más grandes puedes llamarse clann ("gran familia") o túath ('tribu o nación, y la tierra que habita la tribu'). De todos modos, hay otros CR más tradicionales que lo ven inapropiado; ningún grupo moderno politeísta que use esos términos los ha redefinido radicalmente. Históricamente, y en las culturas existentes, estos términos implican grandes grupos: tanto los que comparten un ancestro común y distante (como las organizaciones de Highland Clann) o una comunidad de miles de personas grande y basada en la tierra. Hasta uno grupo casero en términos irlandeses antiguos podía tener varios tamaños -que significaba unas 30 personas por habitáculo. Un tríca cét podía constar de 3000 personas, y un túath consistía de varios tríca céta. Así pues, un túath sólo se le aplicaría a grupos mayores de 6000 personas. En un sentido moderno, un clan podría describir mejor una gran y extensa familia de origen, como la familia y parientes biológicos de un individuo, hasta los primos muy lejanos (como se puede ver en los Highland Clanns). Túath se aplicaría mejor a un pueblo o ciudad pequeña.

Actualmente, no hay grupos grandes y organizados de CR de se tamaño, y aunque varios de nosotros incluimos miembros de nuestras familias de origen en las celebraciones, rituales y eventos culturales, no hay grupos politeístas celtas modernos que encajen en la definición histórica de clann o túath.

Los nombres de los grupos y los oficiantes que haya también están influenciados por las culturas y lenguas que los inspiran. Nombres de los grupos basados en tradiciones galas o galesas serán distintos de aquellas basadas en las tradiciones gaélicas de Irlanda o Escocia. Aunque hay un respeto por lo histórico así como por el contexto actual en las convenciones de nuestros nombres, no hay normas tajantes.


¿Los CR hacen distinción entre el clero y la gente llana?

Sí y no. En el ámbito del culto casero, no necesitamos clero externo que haga de intermediario -pues todo CR actúa por si mismo para conducir su espiritualidad, hacer ofrendas a sus altares o al exterior y conectar con las deidades, ancestros y espíritus de la naturaleza. A veces el jefe de una casa, o el miembro de la cada con más aptitudes en lo que se refiere al trabajo, lidera este tipo de rituales para sus amigos y familia.  En aquellos casos en los que varios miembros de un grupo tienen aptitudes y experiencia, estos grupos trabajan de forma más colectiva, compartiendo el liderazgo entre los miembros del grupo que son capaces de llevar ese rol.

En las comunidades grandes hay aquellos que escriben y llevan a cabo rituales para grupos grandes en festivales o días sagrados. Algunos de nosotros somos mejores con la adivinación o la curación, mientras que otros tienden a oficiar bodas o bendecir niños. Otros son buenos enseñando las bases del CR a otros, mientras que otra gente se especializa en las filosofías y teologías del CR. Aquellos que llevan a cabo investigación y filosofía, en rituales públicos y curaciones, o en servicios adivinatorios en la comunidad podrían considerarse clero, mientras que los que prefieren actuar solo en sus casas tienden a caer en la categoría de gente llana. En el punto actual de crecimiento de CR, no hay una distinción tajante, y la mayoría de nosotros trabaja como clero ocasionalmente, no por otra razón que no sea necesidad.


¿Los CR son autónomos o hay algún tipo de cuerpo gobernante?

Hay un alto grado de autonomía en el CR, y no tenemos ningún cuerpo gobernante oficial. De todos modos, aquellos que han estado trabajando juntos durante los últimos 15 o 20 y tantos años para desarrollar la tradición y comunidad CR tienden a tomar contacto entre ellos y ponen mucha atención en cómo se desarrolla la tradición. Hay mucha comunicación entre grupos e individuos, tanto viejos como nuevos, para mantener los valores celtas de respeto y hospitalidad. Compartimos entre nosotros, vía online y en persona, y trabajamos mediante nuestro UPG (Gnosis Personal No Sostenida) para llegar a sistemas que encajen en el espectro. Aunque nadie habla por el CR en conjunto, creemos en las opiniones de otros CR cuando discutimos las tradiciones públicamente. Con eso pretendemos decir, las organizaciones de CR pueden tener sus propios cuerpos gobernantes que traten con los individuos en esas organizaciones.

Véase Quién es el líder de CR? y ¿Cómo determináis quien son los sabios cuando no tenéis una jerarquía ordenada?


¿Cómo determináis quien son los sabios cuando no tenéis una jerarquía ordenada?

Observamos lo que aquellos individuos en cuestión hacen por la comunidad, lo que producen, y lo que ello aporta a la comunidad.

¿Se comportan con honor? ¿Son gente honesta y ética? ¿Qué dicen sus aprendices y/o sus maestros de ellos? ¿Qué dicen aquellos que los conocen en persona o han interactuado con ellos online durante largo tiempo? ¿Qué tipo de enseñanzas imparten, y cuán cercanas están a los precedentes históricos espirituales celtas? ¿Aportan una visión válida a las discusiones, son un ejemplo a imitar por su comportamiento admirable y producen trabajos inspirados, correctos y respetables? ¿Ayudan a crear un sentimiento de comunidad de forma productiva y el desarrollo espiritual de sus individuos? ¿Su inspiración ayuda a la gente en el espectro CR?

En las comunidades tradicionales basadas en la tierra, nadie tiene la capacidad de operar con el anonimato que da Internet o los encuentros ocasionales festivales de extraños. Conocerías sus abuelos, padre y otros parientes. Sabías que valores defiende, y que comportamiento exhibe con su familia. No pueden escapar a su reputación.

En el mundo moderno, tenemos que hallar modos de arreglar esa falta de solidez. En el CR, no podemos juzgar a nadie por los títulos que se pone. En su lugar, aprendemos sobre la gente mirando lo que hacen. Tenemos que ser pacientes y ver cómo se comportan los individuos en la comunidad durante un largo período de tiempo. Parte de lo que conlleva ser un Sabio viene de su edad, así como de la sabiduría y experiencia ganada por varios años de participación en la tradición. Los títulos no son fácilmente garantizados, ni pueden ser comprados ni auto-proclamados. Se ganan. Surgen del reconocimiento comunitario, no del auto bombo individual ni del ego. Aquellos que consideramos Sabios son los que han tenido un impacto positivo en nuestra práctica y que han ayudado al CR a avanzar como un todo mediante sus enseñanzas y trabajos.


¿Hay organizaciones de CR? Webs? Libros?

Hay un buen número de organizaciones CR, pero ninguna habla por el movimiento global de CR. Hay también un buen número de webs donde se pueden hallar artículos y fuentes de CR. Algunas representan organizaciones y comunidades online, pero la mayoría son de CRs individuales o grupos caseros.

A fecha de Agosto de 2007, el único libro introductorio de CR que hay es la versión impresa de este FAQ, que se puede adquirir en esta web. El otro libro en el que la mayoría de CR están de acuerdo en cuanto a prácticas CR es Circle of Stones de E.Laurie. Esto cambiará según pasan los años, ya que un gran número de libros sobre CR se están escribiendo. Hoy en día, tenemos el mismo material que todos los demás CR: viejos cuentos, manuscritos, libros de prácticas de folklore, y la sabiduría colectiva de la comunidad.

Las comunidades online y los foros varían en calidad y apertura dependiendo de los miembros de esas listas y comunidades. Cuando entramos en esas comunidades, hay que estar preparado para citar fuentes para apoyar tus comentarios si se te pide, y recuerda que preguntar no es retarte personalmente, sino que se te pide información.


Aquí hay varias email lists CR, comunidades y foros:

Foros y grupos de discusión (en inglés):

LiveJournal Celtic Reconstructionist/Restorationist community: http://community.livejournal.com/cr_r/
LiveJournal Pàganachd / Págánacht community: http://community.livejournal.com/paganacht/
Chicago Area CRs: http://community.livejournal.com/chicagocelts/
CRs in the US Plains region: http://community.livejournal.com/cr_prairie/
Northeastern US and Canada: http://community.livejournal.com/ne_cr/
Puget Sound region: http://community.livejournal.com/puget_sound_crs/
Southeastern US: http://community.livejournal.com/southeastern_cr/
Southwestern US: http://community.livejournal.com/southwestern_cr/
The Imbas email list: http://groups.yahoo.com/group/imbas-public/
The Multicultural Polytheistic Hearth board: http://www.cyberpict.net/mph/
The Nemeton email list: http://technovate.org/web/nemeton/
 

Otras fuentes:

CAORANN: http://www.bandia.net/caorann — Celtas en contra de la Opresión, Racismo y Neo-Nazismo.
Imbas website: http://www.imbas.org/imbas/index.html — Archivo de artículos.
Pàganachd / Págánacht: http://www.paganachd.com — “Un portal Reconstruccionista celta.” Artículos, fuentes, foro, hija de la versión "madre" del FAQ de CR.


Webs de contribuyentes:

Bandia.net — http://www.bandia.net
Dùn Sgàthan — http://www.cyberpict.net/
The Preserving Shrine — http://www.seanet.com/~inisglas


¿Qué comen los CR?

La comida oficial del CR es comida hindú. Nadie sabe por qué.

Ahora en serio, aunque no haya ningún tipo de tabú gastronómico pan-céltico hay algunos individuos que escogen alimentos y comportamientos que profundicen en la conexión espiritual al CR. Hay una fuerte tradición de festejar tanto como celebración como a modo de ofrenda de hospitalidad, y algunas  tradiciones indican que a un huésped hay que ofrecerle comida, bebida y un baño.

Hay alimentos específicos que pueden ser comidas o evitadas para causar un efecto espiritual. Algunos CR escogen consumir salmón y/o nueces para que la sabiduría entre en ellos, ternera para apreciar los bienes, o cerdo para evocar festejos, abundancia, y una conexión con el otro mundo. Algunos puede que busquen deliberadamente comida plantada y producida localmente y la consumen expresamente para entrar en comunión con sus espíritus naturales locales. Algunas deidades celtas están asociadas a alimentos específicos, como la relación entre Brighid y los productos lácteos. Esta relación puede llevarse a cabo ritualmente, compartiendo un vaso de leche, u ofreciéndolo. En las costumbres irlandesas, Manannán mac Lír y Goibhniu tenían un papel en la presentación del Festín de la Era que daba inmortalidad a los Túatha Dé Danann. El rito conllevaba el sacrificio de un jabalí que volvía a la vida el día siguiente, y el consumo de cerveza hecha por Goibhniu. Algunos CR llevan a cabo fiestas en conmemoración de este evento con cerdo y cerveza o hidromiel.

Además, hay individuos que tienen requisitos de comportamiento auto-impuesto llamados geasa, y romperlos sería un error serio que conllevaba al declive personal. Algunos de ellos relacionados con la comida. El antiguo héroe irlandés Fergus nunca le fue permitido rehusar el atender un festín en su honor, y a Cu Chulainn se le prohibió comer carne de perro mientras que al mismo tiempo no podía rehusar la comida dada por una mujer. Algunos CR creen que tienen geasa similares, y evitarán comer los alimentos que ellos mismos se prohíban.