Reconstruccionismo Celta

• ¿Por qué sois racistas?
• ¿Qué hace a vuestros ancestros mejores que los míos?
• ¡Así no es como (insertar miembro de la familia) me enseñó a honrar a (insertar la figura elegida)!
• ¿No es verdad que sólo leéis libros y discutís en lugar de practicar espiritualidades reales?
• ¿Así que sois como los Neopaganos eclécticos o algo así no?
• Oí que esto es una religión, no una cultura.
• Oí que sólo sois un movimiento político.
• ¿No sois Pan-célticos?
• ¿Todo aquél que incorpora cierto grado de investigación sobre los celtas es un CR?
• ¿Cómo podéis afirmar que iniciasteis el CR?
• Quiero considerarme a mí mismo CR y vosotros no podéis impedirlo.
• Ahora que soy celta, ¿puedo escoger un tartán para que lo vista mi grupo?
• ¿Vosotros os pintáis con yerba pastel (Isatis tinctoria)?
• ¿Por qué querría alguien volver a la Edad de Hierro?
• ¿Cómo podéis practicar una religión y a la vez creer en la Ciencia?
• ¿Quién puede iniciarme en vuestra chachi-piruli tradición secreta que existe desde los albores de los tiempos? ¿Vosotros sois los "hijos ocultos de la Diosa", no?
• ¿Vosotros usáis el Calendario del Árbol celta y la Astrología celta?
• ¿No hay también Oghams en América?
• ¿Qué hay de los Cuatro Tesoros y las Cuatro Ciudades, no corresponden a los puntos cardinales?
• Los CR de Norteamérica ¿no estáis robando elementos culturales de los Nativos Americanos y los Primeros Pobladores?
• Así pues, ¿el CR no es básicamente un robo cultural de las culturas celtas?
• ¿Por qué los CR odian la Wicca y los Wiccanos?
• ¿Creen los CR que las tradiciones celtas deberían ser "modernizadas"?
• ¿Todos los CR adoran las Deidades de la misma forma?
• He oído que sois duros con la gente que hace preguntas. ¿Por qué?

¿Por qué sois racistas?

El CR es firmemente anti-racista. A esta conclusión han llegado los representantes de las sub-tradiciones del CR, los sabios del CR y otros miembros a largo plazo de la comunidad, incluyendo los fundadores de la tradición. El CR fue fundado porque algunos de nosotros estábamos hartos de la apropiación cultural de la comunidad Neopagana, y deseábamos dedicarnos a algo nuestro, que honrara la senda de nuestros ancestros sin la necesidad de cogerles los ancestros y la cultura de otra comunidad a lo largo de ese proceso. No hay requisitos culturales o étnicos para un practicante del CR -no creemos que la "sangre" tenga carga espiritual o algo que te tire a una senda espiritual determinada. Y dado que la identidad celta depende de la lengua y la cultura, la "sangre" no tiene nada que ver con el hecho de que una tradición sea celta o no. Da igual de dónde sean tus ancestros, o cuál es tu trasfondo étnico, eres bienvenido a practicar CR con nosotros.

Véase: ¿Qué queréis decir con eso de “Celta”?, ¿Qué hace a vuestros ancestros mejores que los míos?, ¿No hay que ser irlandés/escocés/galés para ser un Reconstruccionista Celta?, ¿Cuál es la base ética del CR?

Léase también El CR Essay y CAORANN
¿Qué hace a vuestros ancestros mejores que los míos?

Nada, y nadie que practique CR cree que los primero celtas fueran inherentemente "mejores" que nadie. Aunque mucha gente de herencia celta se ven atraídas por el CR, y respetar nuestros ancestros es importante para nosotros, no hay una etnia o nacionalidad particular requerida. Un número de gente importante en el CR no tiene ancestros físicos procedentes de las tierras celtas, pese a que participan en las culturas celtas existentes y consideran que las gentes celtas son sus ancestros espirituales. Seguimos las Deidades celtas y exploramos las tradiciones celtas porque nos sentimos atraídos por ellos y lo que expresan sobre la condición y la espiritualidad humana. La gente que practica el racismo no es aceptada en el CR, de la misma forma que los miembros del KKK no son aceptados en las iglesias cristianas liberales. Hemos trabajado duro para dar a la gente el CR como un enlace a la cultura celta y como alternativa al racismo, y lo condenamos por sus prejuicios y sus actos de discriminación.

Véase ¿Qué hay sobre la reverencia de los ancestros y lo de los espíritus de la tierra?


-¡Así no es como (insertar miembro de la familia) me enseñó a honrar a (insertar la figura elegida)!

Como ocurre en cualquier cultura existente, todo cuento tiene varias versiones. De la misma forma, las prácticas folklóricas y el significado y el uso de varios objetos mágicos pueden variar un poco de región en región. De todas formas, en conjunto, las tradiciones celtas orales han sido bastante conservadoras. Tenemos versiones de cuentos recogidos de final de siglo que apenas han variado desde la versión hallada en los manuscritos antiguos. Dada ésta consistencia inherente, cuando alguien entra en la comunidad y expone un gran conjunto de asociaciones mitológicos y afirman que son válidas porque lo aprendieron así de su familia, es comprensible que esas afirmaciones se tomen con escepticismo.

Normalmente cuando un significado alternativo es válido, se pueden hallar pruebas que lo apoyen, como otros cuentos y folklore de la región. Pero en aquellos casos en los que ese tipo de afirmaciones chocan radicalmente con todo lo que se conoce de la región de la que se dice que proceden, entonces sí, normalmente se trata de un caso de alguien que se está inventado las cosas o que fue enseñado por alguien que se las inventó.

¿No es verdad que sólo leéis libros y discutís en lugar de practicar espiritualidades reales?

La mayoría de nosotros somos gente muy espiritual en la vida privada. Tenemos altares en nuestra casa y hacemos trabajo devocional personal y familiar. Algunos de nosotros llevamos a cabo adivinación y curación, o llevamos a cabo servicios rituales en la comunidad. Leer no significa que no seamos espirituales. De hecho, para muchos de nosotros, leer es importante para nuestra espiritualidad y nos ayuda a entender lo que nos han enseñado y lo que recibimos de forma espiritual como visiones, meditaciones o sueños. Libros de referencia, escritos por aquellos que han dedicado sus vidas al estudio de las palabras y tradiciones de los ancestros, nos ayudan a discernir lo que es tradicional de lo que viene de nosotros mismos. Ambas cosas pueden ser válidas, pero nuestra voz interior puede no ser acurada sobre lo que es celta, o discernir sobre lo que es de procedencia Divina de lo que es nuestra imaginación. Cuando creamos que recibimos información procedente de una Deidad o espíritu, debemos ir a los expertos a comparar datos y ver lo que es celta y lo que no.

La comunidad CR es diversa. No todos somos expertos, y no todos se sienten inclinados al trabajo espiritual profundo. Aun así, creemos que tanto la investigación académica como la espiritualidad extática son necesarias en la senda CR. La presencia y el equilibrio en esos aspectos es crucial. Sin ellos, no hay CR. Pero la gente tiende a moverse hacia lo que es más cómodo y deseable para ellos. A veces el equilibrio debe ser hallado en la comunidad, donde los místicos y los expertos puedan trabajar juntos para ayudar a informar al uno de las prácticas del otro. De este modo, podemos co-crear una tradición viva que honre nuestras experiencias personales así como las de nuestros ancestros, que es tanto extático como basado en la tierra y la historia de las culturas existentes de los celtas.


¿Así que sois como los Neopaganos eclécticos o algo así no?

No. El CR no es ecléctico.

Por culpa de una frase ambigua en un documento primerizo del CR, se malinterpretó un comentario sobre el valor de las comparaciones inter-culturales como una muestra de eclecticismo. Este malentendido se extendió por Internet de tal forma que nos dimos de bruces con ello. Es sorprendente oír esto, de hecho, pues estamos acostumbrados a ser acusado de ser demasiado centrados culturalmente, a ser demasiado estandarizados académicamente y no ser suficientemente abiertos a la innovación personal, según bastantes Neopaganos.

El CR empezó de hecho como alternativa a las tradiciones Neopaganas eclécticas, y pese que permitimos cierto grado de innovación cuando hay huecos en la tradición, intentamos que la innovación esté basada en precedentes históricos, en lo humanamente posible.

Para saber más: ¿Tomáis prestados elementos de otras culturas para "llenar huecos"?, ¿El CR incluye sincretismos?, ¿Puedo ser CR y seguir adorando deidades no celtas? y ¿Cuál es la diferencia entre el CR y el Neopaganismo Celta?


Oí que esto es una religión, no una cultura.

Puede que tengas esa impresión porque la religión tiene a ser el tema más común en las discusiones de CR. No hay necesidad de trabajar para reconstruir partes no paganas de la cultura celta. Como se ha dicho en otros lugares, la mayoría de culturas celtas aun existen y crecen, y la participación en ellas es una parte importante del CR. Así pues, centramos los esfuerzos donde tocan: recuperar, reparar y revivir las tradiciones politeístas que no sobrevivieron intactas.

Véase ¿Esto es una religión o una cultura?


Oí que sólo sois un movimiento político.

Eso depende de lo que tú consideres "político". La mayoría de CR dirían que estamos muy interesados en la ética.

Algunos ven el deseo de conservar las lenguas celtas como una actividad política. Algunos de nosotros estuvimos o estamos inmersos en alguna lucha política en los países celtas, así como los movimientos políticos de la diáspora que están conectados con esas luchas.

Dado que algunos grupos Neo-Nazis y racistas han intentado boicotear y representar mal la cultura celta, reafirmar nuestra postura anti-racista se ha convertido en algo totalmente necesario. De la misma forma, dado que la mayoría de expertos celtas se han centrado en las facetas más patriarcales de la historia celta, y han dejado de lado el rol de la mujer y la gente LGBT (lesbiana, gay, bisexual y transexual), varios CR sienten que es necesario rectificar esta postura con investigación, así como la afirmación de una postura pro-feminista y pro-queer (queer es un término inglés que engloba los LGBT). Además de honrar todos los ancestros, con ello pretendemos que las mujeres y los LGBT sepan que son bienvenidos no sólo en el movimiento, sino en los papeles de mando también. Es muy común oír de boca de ciertas iglesias cristianas que son "una congregación abierta". Cierta gente que no comparte esos valores intenta menospreciarlos tachándolos de "política partisana". Pero considerar posturas racistas, sexistas y homofóbicas algo no muy importante es, de por sí, una postura política - que muestra una postura deferente, pero una postura, al fin y al cabo.

  Véase ¿Cuál es la base ética del CR?, Los druidas no eran todos hombres? y Vosotros decís que el CR está a favor de los LGBT, ¿pero esto es tradicional?


¿No sois Pan-célticos (celtas en general)?

No. Los individuos y grupos escogen una cultura celta particular sobre la que basar su práctica espiritual.

De todos modos, la mayoría de nosotros estudiamos varias culturas celtas, así como las culturas relacionadas que interactúan con los celtas o tienen una cosmología y práctica similares, dado que esta visión más amplia puede ser de gran ayuda para figurarnos cómo reconstruir las áreas que son incompletas.

Véase: ¿Tomáis prestados elementos de otras culturas para "llenar huecos"?


¿Todo aquél que incorpora cierto grado de investigación sobre los celtas es un CR?

No. Varias tradiciones, de la Wicca al Neo-Druidismo y al Neopaganismo ecléctico siempre han incluido trozos de material celta auténtico, pero siempre fue (y aún es) mezclado con material procedente de otras culturas. La mayoría de grupos Proto-CR empezaron como una subdivisión de wiccanos celtas, o paganos eclécticos con trazos celtas, que empezaron a investigar seriamente y para incorporar lentamente mayores cantidades de material auténtico en las prácticas existentes.

Lo que distingue el Proto-CR (un nombre que sólo fue aplicado en retrospectiva) de lo que hubo antes fue el deseo creciente de autenticidad, y la decisión para empezar el experimento de reemplazo de elementos no-celtas - aún cuando éstos eran familiares y encajen - con cosmologías celtas y estructuras rituales.

Hacia el 1991, la expresión "Reconstruccionismo Celta" fue creada para describir esta nueva aproximación. En ese momento, había una gran variedad de gente usando estructuras rituales y cosmología celtas, y un número significativo de personas que habían transformado sus prácticas para que no se parezcan más a la Wicca o el Paganismo genérico. Con la aparición de Internet, estuvimos en contacto con otros que llevaban a cabo un trabajo similar, y el "CR" empezó a ser adoptado por ese grupo más grande como nombre para lo que estaban haciendo. El Reconstruccionismo celta es reconocido como método y un término global para un grupo diverso de sub-tradiciones que, a pesar de tener cierto grado de individualidad, aún comparten este principio de autenticidad prioritaria.

La transición desde otras formas de Paganismo hasta Proto-CR y hasta el CR no fue necesariamente una transición fácil, ni una transición en la que las fases fueran claras. Ésta conllevó tiempos de incerteza, tiempos de encarar el vacío dejado por abandonar las aproximaciones extrañas y atravesar la senda que lleva a vivir una nueva cosmología, un nuevo marco ritual una nueva postura. Esto conllevó tomar riesgos y perder tiempo en la niebla. Aquellos que jamás llevaron a cabo esta transición, y que simplemente incorporaron trozos de material auténtico en una estructura no celta, no son CR.


¿Cómo podéis afirmar que iniciasteis el CR?

El CR empezó porque mucha gente sintió necesidad de ello. A diversos estadios, ha habido gente crucial que ha creado una idea en movimiento o han servido de inspiración. Podría decirse que sin estos pensadores, expertos, ritualistas y liturgistas particulares, el CR nunca habría existido. Pero del mismo modo, es cierto que sin toda la gente que entró en la idea y trajo su trabajo sobre la mesa, no estaríamos donde estamos hoy.

Parte del trabajo tradicional del poeta o Cuentacuentos celta es recordar la historia de la comunidad, y los nombres de aquéllos cuyo trabajo debe ser recordado.


Quiero considerarme a mí mismo CR y vosotros no podéis impedirlo.

Obviamente, las palabras "Celta" y "Reconstruccionismo" existían mucho antes de que alguien pensara en combinarlas para crear una expresión y aplicarla a una tradición pagana particular. Pero dado que en el CR se une movimiento y comunidad, bastante gente empezó a usar el término para describir una aproximación similar, y, a medida que se desarrollaba, tradiciones similares.

Así pues, sí, hoy en día se refiere a algo específico: una comunidad de gente, y una cultura, creencias y prácticas compartidas por esa gente. Esto significa que, llamarse a uno mismo CR si no comparte los principios y tradiciones de CR, y si uno no es parte de la comunidad CR, es algo inapropiado, nada acurado y algo incomprensible. Tiene tan poco sentido como considerarse hindú y ser metodista.

De hecho, los fundadores de la tradición están sorprendidos de que algunos no-CR quieran llamarse CR. Una de las razones por las que escogimos el nombre era porque estábamos hartos y creímos que nadie querría robarlo.

Véase ¿Todo aquél que incorpora cierto grado de investigación sobre los celtas es un CR?


Ahora que soy celta, ¿puedo escoger un tartán para que lo vista mi grupo?

Involucrarse en la comunidad CR no te hace automáticamente "celta". Ni tampoco todos los involucrados en la comunidad celta llevan tartán. Los patrones de tartán más antiguos eran específicos para cada clan ancestral, y sólo son relevantes en las variedades gaélicas de CR. Es visto como poco apropiado escoger así, por las buenas, un tartán familiar y vestirlo a no ser que se haya nacido, adoptado, o casado en esa familia.

Hay algunos tartanes no familiares de Escocia, Irlanda, y la diáspora, y aquellos que no son miembros de un clan familiar son, algunos casos, invitados a vestir alguno de éstos. Estos tartanes incluyen tartanes nacionales o de distrito, o diseñados para grupos en particular, ocasiones y profesiones. También debería decirse que los tartanes modernos pueden ser registrados por cualquiera que tenga un diseño y suficiente dinero. Hay tartanes "oficiales" para los EEUU, Canadá, Australia y otras naciones, así como tartanes corporativos japoneses - todos creados y registrados en el siglo XX y XXI.

Fuera de lo que es el respeto por las culturas históricas y existentes, si quieres llevar un tartan, deberías familiarizarte con la historia y costumbres que los rodean. Como en otros temas celtas, si apareces en una fiesta llevando un tartan, se espera que sepas explicar qué es y qué significa llevarlo, así como que sepas dar razones por las que lo llevas. Por ejemplo, gente que vende tartan te dirá que nadie puede llevar el tartan Black Watch, pues no es el tartan de una familia o región particular; de todos modos, querrás familiarizarte con la historia de éste regimiento (británico) y decidir si apoyas sus políticas militares y acciones en el pasado antes de decidir aliarte públicamente con ellos. De igual forma, algunos sienten que el tartan de distrito sólo debería ser llevado por aquéllos que tengan un conocimiento significativo y una conexión histórica con ése distrito en particular. Si se viste de una forma, el tartán indica que eres un miembro regular de un clan determinado; vestido de otra, significa que te has alejado de tu clan originario pero aún deseas llevar el tartan de tu familia biológica o adoptiva; y aún de otra forma, puede indicar que tú eres el jefe del clan - algo muy serio que posiblemente sería discutido (y ridiculizado) si no eres el Jefe del Nombre legítimo.

El tartán no es antiguo, de hecho. Pese a que los antiguos celtas seguramente llevaban ropas tejidas en cuadrados y rayas y teñidos con los colores que se hallaban en su flora y fauna locales, los diseños modernos y codificados seguramente datan del siglo XVI como muy temprano, y arios de los diseños tienen un origen muy posterior (la mayoría de tartanes fueron creados a lo largo de los siglos XIX, XX, o XXI). De todos modos, el tartan ha sido parte de varias culturas celtas durante varias generaciones, y aquellos que participamos en las culturas vivientes a veces lo vestimos o lo incluimos en los altares que honran a ancestros particulares.


¿Vosotros os pintáis con yerba pastel (Isatis tinctoria)?

No, de hecho no. Y nuestros ancestros probablemente tampoco. Aunque es posible que la yerba pastel fuera uno de los diversos pigmentos usados para pintura corporal temporal, no funciona demasiado bien como pintura corporal, y falla miserablemente como pigmento para tatuajes. (Para más información véase: The Problem of Woad por Kym ní Dhoireann.)

El tatuaje es algo bastante común entre los CR, en particular tatuajes de diseños tradicionales celtas. Otros, especialmente aquella gente que no puede ser tatuada por alguna razón, gustan de la pintura para tatuaje temporal por razones decorativas o espirituales, pero, de nuevo, esto es una preferencia personal y no necesariamente una parte de la religión.


¿Por qué querría alguien volver a la Edad de Hierro?

No queremos. Estamos muy cómodos con nuestra calefacción centralizada, agua potable, medicina moderna, gafas y ordenadores. Son los ideales espirituales y filosóficos de la sociedad de la Edad de Hierro celta que nos interesan, no recrearlos hasta el punto de hacer sus cabañas y vivir como ellos. Hasta aquéllos a los que siempre les preguntan esto, los tipos "de campo", gustan de explorar la tecnología moderna sostenible antes de volver a la práctica agraria ancestral. Hay mucho que aprender de la sociedad de la Edad de Hierro, pero lo que el CR intenta hacer es entender cómo serían las religiones celtas si no hubieran sido interrumpidas desde entonces, no llevar la sociedad atrás en el tiempo hasta ese punto de la historia.


¿Cómo podéis practicar una religión y a la vez creer en la Ciencia?

La religión y la ciencia no tienen por qué estar en conflicto. Tomamos la mitología e historias de creación como metáfora antes que tomarlas como fuentes de hechos científicos o históricos. La mitología conlleva grandes verdades espirituales y psicológicas donde la ciencia presenta verdades empíricas y físicas. Es decir, constantemente nuevas teorías se desarrollan en distintos campos científicos, y la ciencia aún tiene que explicar todos los fenómenos del universo.

Tanto las verdades psico-espirituales como las verdades físicas son necesarias para un entendimiento del universo en el cual vivimos. Ya que el CR no se basa en la veracidad literal de nuestras mitologías, podemos apreciar sus verdades espirituales sin experimentar el dilema de tener que escoger entre una verdad espiritual sobre una verdad empírica o viceversa.

 
¿Quién puede iniciarme en vuestra chachi-piruli tradición secreta que existe desde los albores de los tiempos? ¿Vosotros sois los "ocultos hijos de la Diosa", no?

Una de las teorías más molestas con las que nos enfrentamos es la creencia de que la Wicca era la práctica secreta que los celtas tenían prohibido escribir y que todo lo recordado por la cultura más extensa y no oculta estaba allí para la gente "normal", que no eran iniciados en las tradiciones ocultas. A veces a esta teoría se le llama la teoría de "los ocultos hijos de la Diosa".

Esta teoría se ríe en la cara de los hechos históricos. Gerald Gardner creó la Wicca en la primera mitad del siglo XX. Es cierto que se basó en fuentes más tempranas, pero muy pocas de esas fuentes eran celtas. La Wicca le debe más al Hinduismo y los Masones que a las religiones celtas. De hecho, las estructuras básicas y objetivos de las Wicca y el Paganismo genérico basado en la Wicca difiere de la cosmología celta.

Pese a que hay marcas de creencias o técnicas ocultas que han influenciado el CR, esta influencia tiende a ser limitada, y aquellas creencias o técnicas sólo usadas como separadores para todo lo que intentamos encontrar en las tradiciones antiguas y existentes de los celtas. Algunos de los místicos entre nosotros usan técnicas que no siempre pueden ser halladas en la corriente principal de las culturas celtas existentes, pero, en caso de que se usen, se las trata con cuidado y sin incluir creencias celtas. (Se discute más ampliamente en: ¿Tomáis prestados elementos de otras culturas para "llenar huecos"?)

Cuando los Wiccanos siguen insistiendo que sus tradiciones no celtas eran, de hecho, celtas, esto puede llevar a una especie de imperialismo cultural -en los que las creencias y prácticas wiccanas sean adoptadas por gente con buenas intenciones y las presenten como celtas, mientras que las tradiciones y creencias celtas verdaderas caen en el olvido. Ni residentes de las naciones celtas y la diáspora son inmunes a ello, y este imperialismo cultural no intencionado a veces ha sido causa de la desinformación wiccana presentando hechos culturales celtas como si se tratara de "lo bueno".

Cualquier tradición "secreta" que se precie que choca con la cosmología, cultura, lengua y tradición celta conocida debería ser tratada con escepticismo. Más información en ¡Así no es como (insertar miembro de la familia) me enseñó a honrar a (insertar la figura elegida)! y en ¿Por qué los CR odian la Wicca y los Wiccanos?


¿Vosotros usáis el Calendario del Árbol celta y la Astrología celta?

No. Ninguno de éstos tiene nada que ver con las antiguas gentes celtas. El Calendario celta de los árboles es una creación de Robert Graves en su "trabajo de imaginación poética" de 1946, La Diosa Blanca, y la creación de la llamada "Astrología celta" es aún más reciente (y basada en el calendario celta creado por Graves).

Aunque los árboles sagrados tienen un papel importante en el mito y folklore celta, y varios CR incorporan esta sabiduría sobre árboles como parte de su trabajo, es un sistema distinto a las fabricaciones recientes que hemos mencionado antes. Del mismo modo, hay manuscritos antiguos que señalan las posibilidades de una visión celta antigua sobre la astronomía y astrología, pero esto no es nada en comparación con lo que se ha popularizado como "astrología de los árboles", y la información aún es bastante oscura dado que poco ha sido publicado en inglés.

Para una buena discusión sobre el pretendido calendario de los árboles y un análisis de la astrología de los árboles que surgió a raíz de ello, véase el artículo de Peter Berresford Ellis, The Fabrication of ‘Celtic Astrology’. Otro artículo de Ellis,  Early Irish Astrology: An Historical Argument, discute lo que se conoce de la posible existencia de un sistema astrológico irlandés pre-cristiano, que usaba nombres y conceptos nativos (ningún árbol) para los planetas y constelaciones.


¿No hay también Oghams en América?

No. Aunque Barry Fell y algunos de sus seguidores en la Sociedad Epigráfica y otros grupos lo afirmaron, sobretodo en el libro de Fell America B.C. del 1976, no hay pruebas físicas de que la gente celta llegara a Norteamérica antes de la llegada de Colón. Se puede probar concluyentemente que las gentes nórdicas llegaron al Canadá pre-colombino, pues hay pruebas físicas de sus habitáculos en Newfoundland - artefactos, estructuras, e informes escritos conservados en otros países sobre sus colonias. En contraste con ello, no hay pruebas físicas de que los Irlandeses o los Scots llegaran a Norteamérica en los tiempos pre-colombinos, y los informes sobre los viajes immrama en la literatura irlandesa temprana se leen antes como aventuras del Otro Mundo antes que como un informe sobre aterrizajes reales en Norteamérica. Si los irlandeses o los Scots llegaron antes que Colón, esperaríamos hallar botones, armas, y una gran variedad de objetos físicos dejados en contenedores, rotos en el campo de batalla, o en los restos de duelos. Nada de esto existe.

Aunque hay estructuras de piedra, especialmente en el Noroeste de los EEUU, que fueron construidos en el estilo común de las culturas celtas, no hay ninguna prueba de que fueran pre-colombinas. Dado que la gente de las regiones de las Primeras Naciones muestran que las estructuras no se parecen en nada a su cultura, se podría asumir que esas estructuras de piedra fueran construidas por los inmigrantes escoceses o irlandeses, que vinieron en diversas fases de inmigración posterior de esos países. Ninguna de esas estructuras tiene nada que parezca ogham esculpido en ellas.

Los métodos de "investigación" de Fell son muy vagos y sus conclusiones no son más que ficción. Para una discusión y análisis de esas afirmaciones, incluyendo un análisis de cómo llega a sus "traducciones" de esos pretendidos textos oghámicos, este artículo es extremadamente útil, junto a los enlaces al final de la página. Debería tenerse en cuenta que Fell no era un experto celta y no sabía nada sobre lenguas, arqueología o historia celta. Era un profesor de Ciencias del Mar - una disciplina bastante inútil en lo que se refiere al análisis de lenguas e inscripciones, en lo referente a sitios arqueológicos. El hecho de que alguien tenga un doctorado en algo no es garantía de que sepan de lo que hablan sobre otro tema.

El aspecto más desconcertante de las afirmaciones de Fell es la afirmación implícita esencialmente racista de que las tribus nativas eran incapaces de hacer petroglifos por sí mismos o de observar los fenómenos solares de solsticios y equinoccios, o de construir estructuras pétreas que se parecieran remotamente a dólmenes o estructuras megalíticas europeas. Es como decir que los antiguos egipcios eran incapaces de construir las pirámides y concluir que, entonces, las hicieron los alienígenas. El ser humano es extremadamente inventivo y capaz, sin importar sus orígenes. Démosle crédito cuando sea necesario y dejemos la ciencia ficción y la fantasía para las novelas.

 
¿Qué hay de los Cuatro Tesoros y las Cuatro Ciudades, no corresponden a los puntos cardinales?

No, los textos sobre las Invasiones de Irlanda dejan bien claro que las cuatro ciudades de los Túatha Dé Danann están localizados en "el Norte del Mundo" o puede que en el cielo. No hay ninguna relación entre los Cuatro Tesoros y los puntos cardinales o los 4 "elementos" clásicos hasta el siglo XIX, cuando W.B. Yeats y otros intentaban hacer encajar la mitología irlandés en estilo del sistema de la Golden Dawn llamado "El Castillo de los Héroes".

Debería remarcarse que los Cuatro Tesoros son sólo relevantes en el Paganismo Reconstruccionista irlandés, dado que no se hallan ni en la mitología galesa, gala ni en cualquier otra.


Los CR de Norteamérica ¿no estáis robando elementos culturales de los Nativos Americanos y los Primeros Pobladores?

Esta cuestión es algo frustrante, dado que una de las principales razones por las que empezamos CR era evitar el robo cultural que vimos (y vemos) en el llamado "chamanismo celta" y el grupo Neopagano celta.

Nuestros ancestros celtas tenían sus prácticas y creencias culturales y religiones propias, y aún tenemos las culturas celtas existentes, en las que, pese a que no son estrictamente politeístas, aún son vitales en lo referente a temas de cultura y comunidad. Estamos interesados en reconstruir lo que perdieron nuestra gente, no robarlo de los demás.

El problema del robo cultural es algo serio, y es un debate muy vivo en las comunidades Neopaganas.  Y es por problemas como el robo cultural por lo que la mayoría de nosotros no se identifica como parte de la comunidad Neopagana. El CR en su totalidad se dedica a respetar las culturas de las Primeras Naciones, así como el respeto por los deseos de la gente tradicional de esas comunidades que establecen sus propias definiciones, barreras y estándares. Varios de nosotros apoyamos activamente la Declaración de Guerra de los Lakota, y también hacemos todo lo que podemos para ayudar los grupos de las Primeras Naciones que trabajan para poner en evidencia los Chamanes de Plástico y otros fraudes y explotadores de la espiritualidad Nativo-Americana. También trabajamos en nuestras comunidades para educar a la gente sobre los temas de soberanía cultural e integridad cultural vs. robo cultural.

Investigando las culturas y religiones celtas antiguas, es cierto que hemos encontrado que algunas prácticas son similares a algunas prácticas de las culturas de las Primeras naciones. De todos modos, esto no significa que esas prácticas fueran idénticas, universales, ni intercambiables. La mayoría de culturas, alrededor del mundo, tienen diversos métodos para buscar inspiración, para llegar a la comunión con la divinidad. Muchas culturas tienen una historia de heráldica u otras formas de identificación, conexión con el simbolismo del mundo natural. Las prácticas extáticas no siempre se igualan al "chamanismo", y ninguna cultura es el árbitro absoluto de los estados extáticos. De todos modos, las culturas individuales, sobretodo las tradiciones y sabios de ésas culturas, hacen sus  propias tradiciones, y tienen el derecho de protegerlas de aquellos que no forman parte de la cultura y comunidad. Hay peligro en reconocer las semejanzas que hay allí, dado que hay gente que desea crear una especie de "Chamanismo celta" ecléctico, que han tomado esas pequeñas semejanzas y las han usado como una excusa para el tipo de abusos que tanto intentamos evitar en el CR. Por eso hacemos todo lo posible para establecer una distinción entre nuestra aproximación y la de los eclécticos y los "explotadores".

Véase ¿Practicáis Chamanismo celta?, ¿A quién pago para ser iniciado en Chamanismo celta?, ¿Tomáis prestados elementos de otras culturas para "llenar huecos"?, ¿El CR incluye sincretismos?, ¿Puedo ser CR y seguir adorando deidades no celtas?, Así pues, ¿el CR no es básicamente un robo cultural de las culturas celtas?, ¿Por qué sois racistas?


Así pues, ¿el CR no es básicamente un robo cultural de las culturas celtas?

La relación del CR con las culturas celtas históricas y existentes difiere del robo cultural de forma crucial.

El robo cultural conlleva el sacar piezas de una cultura y usarlas fuera de contexto en una matriz cultural extraña. Constantemente, la cultura extraña intentará barrer la cultura a la que se ha robado, y este robo de tradiciones religiosas va seguido de la destrucción y el imperialismo. En cambio, el CR requiere específicamente que la matriz cultural celta sea el marco en el que funcionamos como una tradición y una comunidad.

Pese a que no podemos hablar por cada cosa hecha por todos los individuos que dijeron ser CR, esperamos haber dejado claro en este documento que la conservación y el respecto por las culturas celtas existentes es una parte crucial del CR. Todos los que simplemente están robando pizcas de la cultura celta insertándolas en un formato no-celta no son CR, sin importar lo que afirmar, sin importar si lo disfrazan con capas de terciopelo, o con nudos celtas y tartanes. El CR se centra en participar y en retomar las culturas celtas, no sólo tomar cosas de ellas. Algunos CR apoyan los artistas y el arte, las lenguas, grupos de estudio, causas políticas y trabajo caritativo celta. Insistimos en la relación respetuosa y generosa con las culturas celtas, no robándoles.

Formar parte de cualquier diáspora étnica puede ser algo duro. Muchos de nosotros nos hemos sentido sin raíces alguna vez, y éste sentimiento es el que hace a los americanos proclives al robo cultural. Si alguien se cría sin sentido de la identidad cultural, puede serle duro entender temas de soberanía cultural e integridad cultural. Una de las misiones del CR es ayudar a la gente a entender estos temas para que no se comporten de forma ofensiva.

El CR empezó como una alternativa al robo cultural que tanto se produce en las comunidades Neopaganas. Antes del CR, en las comunidades New Age y Neopaganas, todo tipo de prácticas y creencias no celtas eran presentadas como tal. Pero nosotros buscábamos algo auténticamente celta, que honrase a nuestros ancestros sin deshonrar los de nadie, y que respetara y honrar las tradiciones existentes.

Para aquellos de nosotros que fundamos el CR, sentirse enraizados en el camino de nuestros ancestros era una de las razones principales por las que empezamos este viaje. Para algunos era la razón principal. Pese a que la comunidad CR hoy da la bienvenida a gente con todo tipo de fondo racial y étnico e incluye miembros de todo el mundo, hasta gente de las naciones celtas modernas, este proyecto fue empezado por los miembros americanos de la diáspora celta, la mayoría de los cuales creció sobretodo en comunidades irlandesas o escocesas-americanas. Entro los CR que no crecieron en las naciones celtas, algunos han vivido en ellas posteriormente, han estudiado allí, o han tenido buena relación con amigos o familiares en esos países. Cuando los ancestros de los celtas de la diáspora bajaron de sus barcos o aviones, no borraron de golpe su cultura, valores o su forma de vida. Algunos de ellos vivieron en ghettos irlandeses (en ciudades como Nueva York, Boston y Chicago), comunidades rurales gaélicas (como los enclaves gaélicos de Nova Scotia y Peoria), donde algunas de sus tradiciones nativas y su lengua han sido conservadas. Con el paso del tiempo, algunos de nuestros ancestros y familias han guardado su herencia, otros, en cambio, han sido asimilados por el "melting pot".

Aquellos de nosotros que participamos en la conservación del lenguaje, la conservación y desarrollo de las formas de arte celta, y la lucha política en las naciones celtas, hacemos todo lo posible para ser honorables, y poner nuestro granito de arena de la misma forma que cogemos lo que creemos. Si ellos no lo están, animamos a que toda persona interesada en el CR se involucre en su comunidad celta local de una forma respetuosa, no como turistas. Los animamos a que estudien la lengua (o lenguas), que aprendan cuanto más mejor sobre las culturas involucradas, que se eduquen en la historia y luchas políticas de las naciones celtas y que apoyen la causa tanto como puedan.

La comunidad CR está forma de un diverso grupo de gente, algunos de los cuales son descendientes de inmigrantes celtas, otros cuyos ancestros han vivido en la diáspora durante mucho tiempo, y otros que viven en las naciones celtas, y otros que no tienen herencia celta pero que se sienten atraídos por la cultura celta y desean hacer una contribución sincera en la comunidad. Lo que compartimos es que estamos completamente dedicados a establecer una relación continua, profunda y fuerte con las culturas celtas, algo que es una dimensión esencial de nuestra práctica CR. Expresamos la hospitalidad y damos la bienvenida a nuestra comunidad en la dinámica del trabajo conjunto para revivir los aspectos politeístas de las culturas celtas. Todo trasfondo étnico y racial es bienvenido a unirse, pero eso no va a cambiar nuestro enraizamiento en la cultura y religión celta.

Véase ¿Cómo podéis recrear una cultura extinta?, ¿Esto es una religión o una cultura?, Pero, qué queréis decir con eso de “las culturas celtas existentes”?, ¿Cómo podéis afirmar que seguís una tradición celta si no estáis inmersos en esa cultura?, ¿Cuál es la diferencia entre el CR y el Neopaganismo celta?, Los ocultos hijos de la diosa, ¿Por qué sois racistas? y ¿Cuál es la diferencia entre Tradicionalismo y Reconstruccionismo?


¿Por qué los CR odian la Wicca y los Wiccanos?

No los odiamos, pero la Wicca incluye un buen número de preceptos que son distintos a los de la religión celta nativa. Éstos incluyen visiones distintas sobre el concepto de Deidad, la organización cosmológica, y otras afirmaciones sobre el mundo de los espíritus y los métodos usados para interactuar con él. Algunos Wiccanos han dicho que su religión es idéntica a la de los antiguos celtas, y han afirmado cosas que no tienen base en un contexto celta; y cuando se les ha corregido en esos malentendidos, algunos lo han tomado como si los CR nos opusiéramos a la Wicca de alguna forma. En realidad, es una situación compleja.

Dado que el CR se basa en la cultura y la coherencia cultural, y la Wicca fue creada a partir de una combinación ecléctica de prácticas y creencias procedentes de una gran variedad de culturas, también ha sido algo común entre los Wiccanos el no entender que nos centramos en algo cultural, y toman nuestra decisión de no ser eclécticos como un juicio sobre la validez humana de aquellos que deciden ser eclécticos. A veces esto ha causado mal ambiente, por ejemplo, cuando unos sienten que los otros hacen algo ofensivo para su tradición. Pese a que hemos intentado tener buena relación con aquellos con los que no estamos de acuerdo, hay creencias que tenemos desde largo tiempo que hacen bastante difícil aceptar aquellos individuos cuyas prácticas son culturalmente inapropiadas.

Debería tenerse en cuenta que los libros sobre "Wicca Celta" son fuentes muy pobres en lo que se refiere a información y sabiduría celta. Estos libros normalmente describen un marco Wiccano con los nombres de Deidades celtas e incluyen conceptos sin tener mucho que ver con el contexto y cultural celta originales. Esto lleva a malentendidos inevitables. Los CR se han visto frustrados más de una vez por los malentendidos propagados por estos libros.

Véase ¿Quién puede iniciarme en vuestra chachi-piruli tradición secreta que existe desde los albores de los tiempos? ¿Vosotros sois los "ocultos hijos de la Diosa", no?


¿Creen los CR que las tradiciones celtas deberían ser "modernizadas"?

No, no todos los CR lo creen. El CR es una comunidad diversa. No todos estamos siempre de acuerdo.

Por ejemplo, hay visiones diametralmente opuestas en la comunidad sobre si es aceptable modernizar la antigua tradición de las "cuidadoras de la llama" de la Diosa Bríde (las Órdenes Brigidinistas) sobre si se pueden incluir hombres. De los CR que han participado en la elaboración de este FAQ, la mayoría son de la opinión que esta tradición siga siendo para mujeres sólo, pese a que otros creen que la innovación moderna y la inclusión de todos los géneros es aceptable. Otros temas de debate incluyen el rol de los hombres en la adoración de Bríde, y qué pueden hacer los dedicados a Bríde en una situación estructurada fuera del cuidado de la llama.

Otro ejemplo del debate sobre la modernización es la discusión sobre la cantidad de tradiciones celtas basadas en la Tierra, como el ogham de árboles o el dindshenchas puede ser adaptado a los climas de la diáspora celta. Aunque la tradición celta contiene varios ejemplos de la importancia de adaptarse a la ecología y espíritus naturales locales, también existe la cuestión sobre cuán lejos pueden ir estas adaptaciones hasta que pierdan su esencia celta. Cuando un CR vive en Australia, Arizona, o cualquier otro lugar con una ecología distinta a la de las tierras donde la cultura celta se desarrolló, algunos CR consideran que es más apropiado adaptar las tradiciones al lugar en el que te encuentras, así como la selección de árboles propios de tu bioregión para el ogham de árboles, o mover las fechas de los festivales para que coincidan con los eventos naturales de tu localidad, como "las primeras nieves", si es que hay. Otros creen que es más acurado mantener las asociaciones naturales y sus atributos históricos, aunque no encajen en los ciclos naturales o el clima del lugar donde vive el CR.

Otro problema que se nos plantea es el sincretismo romano-celta, y qué cantidad de influencia romana es aceptable en las ramas romano celtas del CR antes de que se convierta en algo más romano que celta. Como otros problemas con el sincretismo y el eclecticismo, puede ser algo problemático sobre las culturas de opresión en frente de las culturas nativas, y sobre cómo la historia se lee a través de visiones distintas.

Estos debates son una parte natural del hecho de forjar una encarnación moderna de una tradición ya existente, y no es algo inesperado. Pese a que en la mayoría de temas llegamos a consenso, hay algunos temas en los que es necesario decir que hay distintas visiones, y que ninguna de ellas se considera como la principal o la voz cantante de la comunidad CR.


¿Todos los CR adoran las Deidades de la misma forma?

No. De hecho no es posible para todos los CR tener los mismos rituales y festivales. No depende sólo del hecho de que todos los CR seamos personas distintas, sino que, además, nuestros intereses y nuestras Deidades nos llevan a culturas celtas distintas. El hecho es que distintas culturas en la matriz celta y distintas culturas en la matriz aún más grande de  la cultura Indo-europea hacen las cosas de forma distinta, y Deidades distintas demandan un trato distinto. Las lenguas también tienen un papel importante en ello, dado que marcan distintas culturas y distintas formas de aproximarse al ritual y la cosmología.

Esto significa que, aunque ciertas bases sean a veces similares, habría también diferencias significativas en la forma en la que, por ejemplo, un CR centrado en la cultura escocesa hará las cosas comparado con la forma en la que un CR centrado en la cultura bretona hará las suyas. Y ambas serán distintas de un ritual védico o hindú, a pesar de ser todos Indo-europeos. De hecho, dado a las diferencias en las culturas y las lenguas, no se pueden hacer rituales para las mismas cosas o en los mismos días. Y seguro que no lo harán para las mismas Deidades.

Como resultado, no es ni sabio ni útil tomar un formato ritual básico y "meterle" un set de Deidades basadas en la cultura y la lengua con la que hoy quieras trabajar. Tienes que ser respetuosos con las culturas con las que se trabaja, y con las Deidades mismas. Cualquier persona que te diga que se puede "meter" cualquier tipo de ritual en un contexto CR no entiende el significado de Reconstrucción.

Véase ¿No sois Pan-célticos?, ¿Todo aquél que incorpora cierto grado de investigación sobre los celtas es un CR?, Quiero considerarme a mí mismo CR y vosotros no podéis impedirlo.


He oído que sois duros con la gente que hace preguntas. ¿Por qué?

Algunos CR o comunidades de CR han adquirido esta reputación porque no soportan a los tontos, los mentirosos ni la gente extremadamente crédula fácilmente. Todo el mundo fue un principiante en el CR en algún momento. La falta de conocimiento se espera y se comprende. De todos modos, si alguien finge tener conocimientos o experiencias que no tiene, no serán tolerados durante mucho tiempo.

El CR tiene como emblema la expresión "Muéstramelo". Si aparece alguien con una explicación nueva y única sobre prácticas celtas históricas o pre-históricas, deberían estar preparados para dar algunas pruebas, tanto en el sentido arqueológico como en el de investigación. Los CR no aceptamos "es así porque lo digo yo". Los CR generalmente esperan que cites fuentes académicas y presentes argumentos razonados para interpretaciones radicalmente distintas sobre cualquier práctica, sociedad o creencia celta.

Aunque la inspiración personal es algo importante en el CR, cuando algo no es apoyado por la sabiduría celta, es necesario indicar que se trata de UPG.

Bastante gente nueva en el CR se sorprenden al oír esta cuestión, y muchos juran que jamás han notado este tipo de comportamiento o de respuestas tan duras por parte de ningún otro CR. Parece ser que la actitud con la que una persona nueva se aproxima a la comunidad marca la actitud con la que será recibido.

Las preguntas educadas son siempre bienvenidas. Sólo cuando la gente es maleducada o demasiado preguntona es cuando la gente que las responde se harta. Pero si no nos gustara responder preguntas, no haríamos un FAQ, ¿no?